לבוד, גוד אסיק ודופן עקומה לכתחילה?
שאלה
שלום לרב , א. האם דין לבוד בדפנות הוא לכתחילה? ב. האם דין גוד אסיק בדופן סוכה הוא לכתחילה? ג דופן עקומה לכתחילה ג אני זוכר שהרב אמר שזה בעייתי לצרף שני הלכה למשה מסיני. והרבה סוכות מצרפים 2 הלל"מ?
תשובה
רמ"א סימן תרל- "ונהגו עכשיו לעשות מחיצות שלימות כי אין הכל בקיאין בדין המחיצות (כל בו). ומי שאין לו כדי צרכו למחיצות עדיף אז לעשות שלש מחיצות שלימות מארבע שאינן שלימות (מהרי"ל)". והעיר המשנ"ב- "לעשות מחיצות שלמות - ר"ל שלא ע"י עצות של לבוד וצוה"פ ובהלכות של ר' יצחק גיאות ראיתי שכתב ג"כ דלמצוה מן המובחר בעינן שיהיה ג' דפנות הסוכה סתומות מכל רוחותיה ולא יהא מקום פתוח אלא מקום הפתח בלבד". וכתב ערוה"ש- "וגם יזהר שיהיו המחיצות סמוכות להסכך ממש. אמנם באי אפשר לעשות שלוש מחיצות שלימות, בהכרח לעשות כפי דינים שנתבארו (הלכות למשה וכו'). וכן כמה מותר להיות הסכך רחוק מהמחיצה, כמו שיתבאר בסייעתא דשמיא". לגבי צירוף כמה הלכות למשה מסיני יחד (כגון לבוד, גוד אסיק, דופן עקומה, דופן שלישית טפח)- יש ראשונים חשובים (הר"ן והריטב"א, שיטה במאירי, ובאחרונים רבי עקיבא איגר, המשנ"ב ועוד) הסוברים שלא אומרים שתי הלכות למשה מסיני יחד (מו"ר הרב נבנצל אמר לי אשתקד -כששאלתי על היות סוכתו עם כמה הלכות למשה יחד- שלדעתו מותר אם הן לא באותה דופן). ויש לחוש לשיטתם לכתחילה, שזהו ספק דאורייתא. אמנם המקל בכל זאת לעשות לבוד וגוד אסיק, יש לו על מי לסמוך, משום שאפשר לומר שהבית יוסף חלק על הבנת הגרעק"א את הר"ן, וסבר שגם לר"ן עצמו רק דופן עקומה וגוד אסיק לא אמרינן יחד, אך לבוד וגוד אסיק אמרינן. ולספרדים יש להקל יותר, משום שמרן פסק במפורש בסימן תרל, שלא כהבנת רעק"א בר"ן. בנוסף יש לציין, שלגבי דין לבוד, ישתמש בדין לבוד רק אם יש ד דפנות ולא פחות, כך פסק במג"א.