אמונה

מדוע הרמב"ם מנה את מצוות האמונה כמצווה הראשונה במניין המצוות? איך אפשר לצוות על מישהו להאמין?

שלום הרב, יש את העניין ש40 יום לפני שאדם נולד אומרים "בן פלוני לבת פלוני", אז מה בעצם קורה שאדם מתגרש ומתחתן שוב? או מתאלמן ח"ו ומתחתן שוב?

שלום לרב, האם יש דבר כזה "מחלוקות באמונה"? ומה הנפקא מינות של זה?

שלום הרב, למה באמונה שלנו בקב"ה אנו לא מסתמכים על הוכחות ומאמינים דרך טביעות עין הרי הוכחה זה הדבר החזק שיש.

שלום הרב, אם עכשיו אנחנו יודעים שיש עם שעומד להילחם בנו ולהשמיד אותנו, מצווה עלינו ללכת להילחם בו. אז למה יש טרוניא על יונה שלא רוצה שנינוה תחזור בתשובה כדי שאחכ האשורים יבואו להשמיד אותנו? למה באמת לא מצופה ממנו לעשות הכל כדי למנוע את זה?

שבוע טוב הרב! מצד אחד הקב"ה שופט צדק, מצד שני מרחם עלינו... זה לא סותר?

שלום הרב, מאיפה נלמדת מידת ההשגחה הפרטית של הקדוש ברוך הוא? כלומר שהוא משגיח ומכוון הכל לטובה

שלום וברכה! הרמב״ם אומר בשמונה פרקים, ח. בעניין הבחירה החופשית ״אולם הרבה טועים וחושבים על כמה מעשי האדם הבחיריים, שהם הכרחיים לו, *כזיווג פלונית*, או היות ממון זה בידו, וזה בלתי נכון. אדם זה שגזל ממון פלוני או גנבו, או בגד בו וכחש לו ונשבע לו על ממונו, אם אמרנו שהאלוהים גזר על זה שיגיע ממון זה לידו ושיצא מידו של הלה – הרי שגזר על העבירה? ואין הדבר כן, אלא שבכל מעשי האדם הבחיריים, בהם נמצאים בלא ספק הציות והמרי.״ ואילו כתוב במסכת סוטה ב, א אודות מאמרו של רב "ארבעים יום קודם יצירת הולד בת קול (הקב"ה) יוצאת ואומרת בת פלוני לפלוני". היאך יתכן שהרמב״ם יוצא כנגד אלו שטוענים שזיווג הוא מוכרח לו לאדם? מה הישוב?

שלום הרב, לפני חטא האדם הראשון, לא היה מציאות של חטא, של בחירה ברע, הטבע בצורה המתוקנת שלו לא מאפשר את זה. או שיש מציאות ואפשרות, ופשוט האדם לא נמשך לזה ולא בוחר ברע כמו שאיננו בוחרים להכנס לאש למרות האפשרות? תודה!

שלום הרב האם כאשר ה׳ אומר לאדם ״ומעץ הדעת טוב ורע לא תאכל ממנו כי ביום אכלך ממנו מות תמות״ אפשר להבין מכך שה׳ אומר מכך שבאותו הרגע שיאכל מעץ הדעת ימות? ואם כן למה הוא לא מילא את הבטחתו?

ביומא כב נראה שהקב״ה כביכול בחר באדם הלא נכון למלוכה (שאול) וגם כשכבר נבחר הקב״ה הקפיד איתו יותר מאשר עם דוד המלך, איך אפשר להבין את זה בצורה נכונה?

שלום הרב, רשי מסביר את המילים "נעשה אדם" שזה משום שלא יתקנאו המלאכים בכך שהוא בדמותם. איך אפשר להבין את זה? קנאה היא הרי תכונה אנושית ולא שייכת למלאכים

"ויזכור אלוקים את נח ואת כל החיה..." רשי שם מה זכר להם לבהמות? זכות שלא השחיתו דרכם קודם לכן, ושלא שמשו בתיבה" אבל לחיות אין בחירה חופשית וזה לא בחירה שלהם אם לשמש או לא, אז איזה זכות אפשר לזכור להם?

שלום לרב מה הקשר בין חטא אדם וחוה לבין הקללות שקיבלו?

שלום עליכם הרב וסליחה מראש על האריכות. ישנה שאלה שמטרידה אותי מזה שנים, וטרם מצאתי תשובה שהניחה את עניות דעתי. בפרשת בראשית, בסיפור קין והבל, נכתב כך וַיְהִי מִקֵּץ יָמִים וַיָּבֵא קַיִן מִפְּרִי הָאֲדָמָה מִנְחָה לַיהוָה; וְהֶבֶל הֵבִיא גַם הוּא מִבְּכֹרוֹת צֹאנוֹ וּמֵחֶלְבֵהֶן וַיִּשַׁע יְהוָה אֶל הֶבֶל וְאֶל מִנְחָתוֹ; וְאֶל קַיִן וְאֶל מִנְחָתוֹ לֹא שָׁעָה וַיִּחַר לְקַיִן מְאֹד וַיִּפְּלוּ פָּנָיו; והמשך הסיפור ידוע. שאלתי נוגעת לפן ה"חינוכי" במעשה. מפשט הכתוב אנו למדים כי קין, הבכור, יזם את הבאת המנחה מרצונו, ללא שנתבקש או נדרש לכך, וללא תרבות של הקרבת עולות ומנחות קודם לכן. אנו למדים גם, כי הבל *"הביא גם הוא.."* כלומר הצטרף למהלך בדיעבד, ולא יזם אותו. בנוסף לכך, בשונה מעשיו או ישמעאל לדוג', התורה איננה מייחסת לקין רשעות, או אופי שלילי בפשט הכתוב. ולכן, אינני מצליח להבין, מדוע בחר הקב"ה שלא לשעות למנחתו של קין? אם היה הקב"ה שועה למנחת הבל קודם למנחת קין, בשל המדרש שקין הביא את הרעים בפירותיו, והבל את בכורות צאנו, היתה נחה דעתי. אולם בהיבט החינוכי, נדמה כי נעשה לקין עוול מסוים. הדוג' שאני משווה לעצמי, היא שאחד הילדים יזם מעשה חיובי בבית כגון לסדר, לנקות או לעזור, וילד נוסף הצטרף למהלך ועשה עבודה טובה יותר. האם יעלה על הדעת ש'נבטל' לחלוטין את הערך שבמעשהו של הילד הראשון? אפילו אם נתייחס למעשה כניסיון שניסה הקב"ה את קין, השאלה החינוכית בעינה עומדת.

שלום לרב, מה העניין שה' גרם שמגדל בבל לא יצליח? מה הייתה הבעיה להשאיר אותם ושימשיכו לבנות מעלה מעלה?

שלום כבוד הרב האם יתכן שניצוצות נשמות ישראל יכולים להיות גם בגויים ? אשמח למקור אם ישנו.

כשאדם נפטר ההשמה עולה ועליה לשכוח "חיזו דהאי עלמא". זה אומר שבעולם הבא לא זוכרים כלום ממה שעשינו, חשבנו, פעלנו כאן?

אם התורה הייתה קיימת לפני בריאת העולם, לאדם ראשון לא היה בחירה חופשית? שהרי כתוב בתורה שחטא

שלום כבוד הרב! הרציה בשיחותיו על פרשת נח אומר "שאברהם אבינו הכיר את בוראו" "ושאברהם אבינו האמין בד'" ושאמונה והכרה הם דבר אחד. מה ההבדל בין אמונה להכרה?

למה כתוב אתה בחרתנו בלשון עבר ואהבת אותנו בלשון עבר, עכשיו הוא לא אוהב אותנו?

מה ההגדרה לפילוסופיה? (בהקשר של המאמר שהרב כתב על היחס של חכמים לאורך הדורות לפילוסופיה)

שלום הרב הרי הנשמה קשורה לעולם העליון וכל מה שהיא רוצה זה להידבק בזיו שכינתו של הקב"ה ולהיות קרובה אליו. אז לשם מה הרעיון שהקב"ה רוצה להוריד את הנשמה לעולם הזה שהוא חומרי (שחס וחלילה לא מתכוון) שיש סבל, ויצרים ותאוות ושלא קשור אליה בשום דבר ובשביל שבסוף המוות של הגוף יעלה אותה בחזרה לעולם העליון ממנה באה?

שלום הרב, מדוע הנחת היסוד שלבריאה כל כך מיוחדת וגדולה חייב להיות בורא נכונה? כלומר גם הבורא מיוחד וגדול ואנחנו אומרים ששום דבר לא יצר אותו אלא הוא קדמון אם יש אפשרות כזאת, מדוע אי אפשר להגיד את אותו העיקרון גם על העולם?