אמונה

שלום הרב למה הקב"ה ברא לבני אדם איברים מיותרים (כמו פטמות של גבר, עצם הזנב וכו')?

וַיִּסְע֧וּ בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֛ל מֵרַעְמְסֵ֖ס סֻכֹּ֑תָה כְּשֵׁשׁ־מֵא֨וֹת אֶ֧לֶף רַגְלִ֛י הַגְּבָרִ֖ים לְבַ֥ד מִטָּֽף מהפסוק הזה אנחנו מבינים שהיו בערך 2 מיליון ישראלים שיצאו ממצרים (משום שרק הגברים הבוגרים הם 600 אלף). (מג) וַיְהִי֩ כָל־בְּכ֨וֹר זָכָ֜ר בְּמִסְפַּ֥ר שֵׁמֹ֛ת מִבֶּן־חֹ֥דֶשׁ וָמַ֖עְלָה לִפְקֻדֵיהֶ֑ם שְׁנַ֤יִם וְעֶשְׂרִים֙ אֶ֔לֶף שְׁלֹשָׁ֥ה וְשִׁבְעִ֖ים וּמָאתָֽיִם פ מהפסוק הזה בספר במדבר אנחנו מבינים שהיו בערך 22 אלף בכורות ממין זכר. נכפיל ב-2 ועדיין נגיע עם החישוב הממוצע, כך שלכל משפחה צריך להיות בממוצע 45 ילדים... אשמח אם הרב יוכל להסביר לי איך זה הגיוני כמות ילודה כה גבוהה?

ערב טוב הרב!! לא ידעתי אם זה מתאים לכאן או לקבוצת ההלכה.... איך צריך להתייחס לפרקים ביסודי התורה להרמבם, שעוסקים בכוכבים, והמדע היום יודע יותר מכך, או יודע שדברים שהרמבם כתב לא נכונים, וכן על ענייני הרפואה ברמבם ועוד איך מותר ללמוד דברים אלו בבית מדרש? ואם מותר ,אז מותר גם ללמוד בבית המדרש תורת הכוכבים והרפואה מהמדע העולמי?

הרמב"ם במורה הנבוכים (ח"ב, פכ"ה) דן בשאלת קדמות העולם וכותב > _"דע כי אין בריחתנו מן המאמר בקדמות העולם מפני הכתובים אשר באו בתורה בהיות העולם מחודש, כי אין הכתובים המורים על חדוש העולם יותר מן הכתובים המורים על היות השם גשם, ולא שערי הפירוש סתומים בפנינו ולא נמנעים לנו בענין חדוש העולם, אבל היה אפשר לנו לפרשם כמו שעשינו בהרחקת הגשמות, ואולי זה היה יותר קל הרבה, והיינו יכולים יותר לפרש הפסוקים ההם ולהעמיד קדמות העולם, כמו שפירשנו הכתובים והרחקנו היותו ית' גשם."_ על פי דבריו, נראה כי הרמב"ם סבור שאין מניעה עקרונית מלפרש פסוקים בתורה באופן שאינו כפשוטם, גם כאשר מדובר בעובדות הנוגעות לבריאת העולם. לאור זאת, ניתן לשאול האם תפיסה זו מצביעה על כך שהתנ"ך אינו מקור מחייב לקביעת עובדות היסטוריות? האם יש לראות בתנ"ך בראש ובראשונה טקסט נרטיבי-רעיוני, או שמא הוא מתעד בהכרח אירועים היסטוריים כפשוטם?

שלום הרב וחג שמח האם יש חכם במהלך הדורות שטען שסיפור הנחש בתחילת בראשית היה משל או רמז לדברים אחרים בסוד? או שהאם הוא התקיים ממש כפשוטו?

האם יש טעם מדעי לשריפת חמץ? האם השריפה מועילה לעולם מבחינה מדעית? האם יש טעם לשאלות כאלו או שאין לבחון כל דבר באופן מדעי?

אלו דברים שאדם אוכל פרותיהם בעולם הזה והקרן קימת לו..... ותלמוד תורה *כנגד* כלם. תלמוד תורה הוא אחד מהעשרה דברים שאדם אוכל פרותיהם בעולם הזה, אז מה הכוונה כנגד כולם? איך ובמה תלמוד תורה נחשב גדול מכלם?

שלום הרב איך נכון להתיחס למחקרים שמוצאים ממצאים שמראים שקיום המצוות בתקופות קדומות אינם תואמים למה שאנחנו עושים היום למשל מחקר שמצא בחפירות אריכיולוגיות תפילין שעל פי כל הבדיקות שנעשו מתברר שהם לא היו צבועות בשחור, למרות שצביעתם בשחור היא הלכה למשה מיסיני, וכד'. תודה

שלום הרב ! מה דעתך על "דעת מקרא" שנכתב בעקבות "ביקורת המקרא"?

שלום הרב, בלימודי פסיכולוגיה אני מוצא כי פעמים רבות, המחקר (והתיאוריה) מציעים הסברים אבולוציונים לתופעות בין ותוך אישיות. לדוגמא- האדם נוטה לבקר את עצמו ולהשוות לאחרים, בגלל שכך נהגו בעלי חיים בטבע- להתאמץ להשיג מעמד חברתי טוב, שבו יוכלו לקבל הרבה משאבים. אני מכיר את הפסקאות של הרב בהם הוא מראה שיש הרבה אמת בתורת האבולוציה, כי העולם הוא בהתפתחות מתמדת, ומצד זה הדברים שאני רואה בלימודים מסתדרים עם השקפת התורה. עם זאת, קראתי שהרב מניטו מסביר את היוולדות האדם הראשון באופן מיוחד בידי הבורא לאחר שהאדם האנדרטלי (הנחש) לא הצליח להגיע למוסריות. דבר נוסף, הרמב"ם בשמונה פרקים מדבר על כך שנפש האדם אחת, ועל אף שיש לחיות ולבני האדם מערכות זהות (כמו עיכול, נוירונים ועוד)- יש הבדל במהות בין כוח הזן שבאדם לכוח הזן שבסוס. בצירוף כל הדברים שכתבתי, תהיתי לעצמי כיצד עלינו לתפוס את עצמנו? האם בכל מה שקשור לנפש הבהמית הטבעית של האדם- ניתן להשליך עליה את מה שהמדע מגלה לגבי בעלי החיים (והאנושות המתפתחת בהדרגה) לפי השקפת האבולוציה? או שמא ניתן לומר- מאחר והקב"ה ברא את האדם המוסרי באופן נפרד משאר היצורים- אולי התהליכים הנפשיים נובעים אצלו לא מסיבות אבולוציוניות, אלא מסיבות אחרות? ובכלל, תהיתי עד כמה נכון לסמוך על ההבנות האבולוציוניות כהסבר להתנהגות הנפש האנושית, מאחר ולתחושתי יש משהו מעט מצמצם, משפיל ואף מעליב בתפיסה שהמוח שלנו מחווט להתנהגות השרדותית- טבעית, שבהגדרתה היא כמעט אנטי מוסרית.

שלום הרב, אני ובעלי מתלבטים האם ראוי להשתמש בבינה מלאכותית לכתיבת שירים , הוא חושב שזה חילול הקודש ואני חשבתי שאולי זה כן בסדר ואפשר להוציא שירים יפים אפילו על הבת שנולדה לנו.. מה דעת הרב? תודה!

שלום כבוד הרב! במורה נבוכים (ג נב) אומר הרמבם דברים נפלאים שמביאם אחר כך הרמ"א בהגהה בשולחן ערוך (א, א) "ושיהיה איש האלוקים באמת יתעורר וידע כי המלך הגדול הוא האופף אותו והנצמד לו תמיד" .... "ואותו המלך הנצמד האופף הוא *השכל*" הרב יכול להסביר מדוע "המלך" האופף את האדם הוא דווקא השכל?

שלום הרב! כשהרב זצ"ל באורות א"י בפסקה ב כותב שישנם תפיסות ששוללות את הרזים והשפעתם על רוח האומה - ושזה אסון שחייבים להלחם בו - על איזה תפיסות הרב מדבר ? ועל איזה רזים הרב מדבר?

בוקר טוב הרב האם יש דרך להוכיח מבחינה שכלית לוגית את קיום אלוקים ואת נכונות הדת?

שלום כבוד הרב בחומש דברים יד פסוק ז כתוב והשפן מעלה גירה אבל השפן אינו מעלה גירה אפשר בבקשה הסבר

שלום לרב, למה מתכוון הרמב"ם בהלכות יסודי התורה כשהוא אומר ש"לגלגלים יש שכל"(לא הניסוח המדויק)? יש לכוכבים חשביה עצמאית כביכול?

שלום כבוד הרב כשיש מחלוקת בין המדע לתורה מהי דעתך?

איך משתחררים מתפיסת העליונות של המדע הנוכחי על התורה? כביכול המשניות מתעסקות בעולם חקלאי שמאוד רחוק מעולמי כמתכנת…

שלום הרב, איך אפשר להסביר למישהו שהמרחב מוגבל? כלומר שבין 2 נקודות לא יכול להיות אינסוף נקודות? (לפחות לא בעולם הפיזי)

האם בעניין זה אומרים "אלו ואלו דברי אלוקים חיים" או שדיעה זו היא מוטעה לפי דעת תורה?

*ב* שֵׁ֣שֶׁת יָמִים֘ תֵּֽעָשֶׂ֣ה מְלָאכָה֒ וּבַיּ֣וֹם הַשְּׁבִיעִ֗י יִֽהְיֶ֨ה לָכֶ֥ם קֹ֛דֶשׁ שַׁבַּ֥ת שַׁבָּת֖וֹן לַֽיהֹוָ֑ה כָּל־הָֽעֹשֶׂ֥ה ב֛וֹ מְלָאכָ֖ה יוּמָֽת *ג* לֹֽא־תְבַֽעֲר֣וּ אֵ֔שׁ בְּכֹ֖ל מֽשְׁבֹֽתֵיכֶ֑ם בְּי֖וֹם הַשַּׁבָּֽת בפסוק ב׳ מופיע איסור עשיית כל מלאכה בשבת והעונש על אי עמידה באיסור, בפסוק ג׳ מופיע ציווי האוסר על *ביעור אש* בכל מושבות בנ״י, במילון מופיע הפירוש לפועל *ביעור* כ ׳חיסול, השמדה, סילוק׳. בנוסף יש ציווי על ׳ביעור חמץ׳ בערב פסח שפירושו לחסל/להשמיד/לסלק את החמץ ולאו דווכא לשרוף. האם ישנה טעות שורשית בהעברת תורה שבע״פ ומישהו במהלך הדורות הפך בין *ביעור* ל *הבערה* והכוונה המקורית היא להורות לעמ״י ש *לא* לחסל/להשמיד/לסלק את מקורות האש מהמושבות ביום השבת?

לגבי שבע מצוות דרבנן 1. איך שבמצוות האלה לא עוברים על בל תוסיף? 2. על סמך מה התירו לשאת בברכות האלה את שם הבורא ולהגיד שהוא ציווה אותנו (קידשנו במצוותיו וציוונו)?

שלום הרב! מה היחס הראוי לספרים החיצוניים כגון ספר בן סירא? מצד אחד ישנם אזכורים מהספר בחזל ומצד שני מובא במסכת סנהדרין ש"הקורא בספרים החיצוניים אין לו חלק לעולם הבא".. כיצד מחשיבים אותו? האם יש קדושה בספר? האם יש צד של לימוד תורה בלימוד הספר (כמו מגילת אסתר אולי...)? תודה רבה!

שלום הרב, בח' בטבת תרגמו את התורה ליונית, וזה הביא חושך לעולם שלושה ימים. אם זה כל כך מסוכן ובעייתי לתרגם את התורה, מדוע חכמים הסכימו לעשות זאת ולא מסרו את נפשם על זה?